No resumiremos ahora lo ya sabido, como si de un repaso al estado de la cuestión se tratase. Pero sí conviene recordar algunos de los trazos fundamentales sobre lo conocido hasta ahora.

Estamos ante un autor de escasa notoriedad, sin apenas pretensiones o ambiciones literarias, que compila unos cuantos textos jurídicos, con la finalidad de ilustrar en forma breve y sencilla a un alto personaje nobiliario en la materia nobiliaria de rieptos y desafíos. Nada, pues, de grandes planteamientos originales, excepción hecha del prólogo, al que luego haremos referencia. Se trataría de que don Rodrigo Manrique pudiera disponer cómodamente de unos apuntes en forma de cuadernillo con la información fácil, accesible y ordenada en torno a lo que los textos legales determinasen sobre la materia de rieptos y desafíos, sin necesidad de acudir a las obras originales, de más dificultoso manejo. Pero dejemos estos análisis para más adelante. Conviene ante todo situar la obra en su marco histórico, comenzando por la datación.

Por de pronto el trabajo de Horozco no va fechado. Pero podemos fácilmente acercarnos a su datación aproximativa a través de la valoración de un dato que ya nos es conocido. En el propio título de la obra, en efecto, el famoso conde de Paredes figura como condestable de Castilla, lo que sólo sucede en época del «Príncipe Alfonso» al titularse rey, frente a su hermano Enrique IV, con una efímera corte de por medio y todo su correlato de altos cargos palatinos, entre los cuales el de condestable, como es fácil comprobar con el manejo de la bibliografía sobre la materia 6. El «tratado» de Horozco debió escribirse, pues, entre los años 1465 y 1468, época agitada y llena de sobresaltos. Y es muy probable que el condestable del joven príncipe —aupado a la condición de rey desde sus propias filas— precisase por estas fechas de cumplida información sobre la materia de rieptos y desafíos por el puesto importante que podía asumir como tal condestable en su tramitación.

El «tratado» de Horozco aparece dividido en dos libros, a los que se antepone, a modo de introducción, una epístola del autor, dirigida al condestable de Castilla, en la que se recogen los conocidos tópicos sobre la igualdad de base de la naturaleza humana, frente a lo que sucede en la práctica con la evolución histórica de la humanidad, lo que, a su vez, lleva, por unos y otros derroteros, a la división de los hombres por categorías o grupos sociales, entre los cuales el de los hijosdalgo ocupa una posición señera y digna de ser bien conocida por sus componentes. De ahí que aspectos tan interesantes como los tocantes a rieptos o desafíos convenga tenerlos presentes, lo que explica, según nuestro autor, la obrita que ahora presenta a su señor y patrocinador, Don Rodrigo Manrique, por más que la obra, como el propio autor reconoce, se reduzca a una compilación de normas legales, con mención expresa de las siete Partidas.

Y, en efecto, las Siete Partidas proporcionan el núcleo central de la compilación. Pero Horozco no se limita a la mera copia textual, sino que aquí y allá somete a los textos a pequeños retoques y adaptaciones, lo que se advierte, ya de entrada, especialmente en aquellos pasajes en los que se hacen remisiones de unas Partidas a otras. En algunas ocasiones, sin advertencia previa, cabe registrar breves interpolaciones en base a ciertos fragmentos del Fuero Real, tal como hemos procurado destacar en nuestro apéndice. Y junto a las Partidas, se acude también a lo dispuesto en el Ordenamiento de Alcalá, aunque no siempre lo advierta en forma expresa Horozco. En cuanto a las razones de dar entrada a unos y otros textos, en ningún caso se aporta género alguno de explicación; pero todo parece indicar que el texto de Partidas que sirve de base ha sido sometido a un somero proceso de clarificación y de puesta al día 7.

Dirígese esta epístola a su merçet

Todos los estados en que los onnes biuen, muy magnífico y egregio señor, quanto de mayor dignidat con tantos mayores trabajos virtuosos et proesas fueron ganados. El estado de los fijosdalgo, por mérito de las personas, en el exerçiçio de sus obras, distinguidas del pueblo, ovo prinçipio; que si consideramos el tronco de nuestra generación donde todos venimos, fallaremos que todos somos yguales en linaje; pero por discurso de tiempo la virtud y viçio, el trabajo y folgança, pone estos en ese-cucion, de ofiçios onrosos o baxos fisieron de partimiento en los linajes. E pues paresçe que este estado por exerçiçios onestos, trabajosos y más peligrosos, fue ganado, por esos mismos ha de ser conservado y aun acreçentado: que la virtud tiene en si vna anchura que más y menos puede y resçebir en las presonas del mismo estado. E por quanto la orden de los estados virtuosos es sometida a la prudençia, que es ley e regla para la guarda e acrecentamiento dellos, quitando todo defecto que podría ygno-rançia causar en este cauo, es a cada vno saver las leyes y regla de su estado para la conservaçión del y para que todo yerro çese, e, si las leyes comunes quieren escusar la ygnorançia de los fijosdalgo y caualleros en la obseruançia dellas, entiéndese de aquellas leyes que non pertenesçen a su estado, ca éstas obligados son de las saber, nin se podrían escusar si en algunt yerro cayesen, so color de non saber antes quanto en mayor o más perfecto estado están, tanto peresçería mayor su yerro e más dañada su ynorançia; que donde las virtudes más e resplandeçen allá lo contrario dellas es más de reprehender. E porque las leyes que fablan de los rieptos y desafíos, agenas del pueblo común, son propias al estado militar y de los fijosdalgo, a éstos pertenesçe saber aquéllas, e tanto más a los que en tal estado, viniendo con trabajos y peligros, procuraron de lo perseuerar y acresçentar quanto en ello más que otros exercitaron e ganaron pres y onrra en aqueste estado biviendo desde la tierna hedat fasta agora. Si vuestra merçet ha procurado por la conseruaçion y acrescentamiento de la notoriedat de los fechos y la pública vos y fama, no contenta con sus fines naturales, traspasando a reynos estrangeros, de diuersas leyes da testimonio; la qual fama en la lengua de los ynvidiosos pu[e]de dañar nin de los buenos encubrir ni la mía más publicar de lo publicado, aunque en tal publicaçión la notoridat, ya dicha, podría de mi quitar toda sospecha de afecçión o viçio de lisonja a mis costumbres ajena. E, como quiera que la disciplina destas leyes a vuestra merçet sea manifiesta por dotrina, y más por exerçiçio, por las tener e redusir más e memoria, quiso mandarme copilarme el efecto dellas en suma o breue tractado; las quales, sacadas de los libros de los fueros e de las Siete Partidas e ordenamientos reales, serán diuididas en dos tratados. El primero trata de los rieptos e de las lides que se fasen por rasón de los rieptos, e quales e quantos son los yerros porque los omes caen en caso de trayçión y de aleue y en caso de menos valer. El segundo tractará de desafíos e de las cosas que le per[te]nesçen.

Por qué rasones se puede esc usar que responda o non lidie; cómo deue el reptador y el reptado seguir su pleyto fasta que se acabe por juysio, e qué pena meresçe el reptado si se prueua lo que le disen, y en qué pena cahe el reptador si non prueva aquella rasón sobre que reptó. El otauo capítulo, si el reptado non paresciere a los plasos cómo deue dar el rey sentençia e juysio.

Repto es acusaçón que fase vn fijo de algo a otro por corte, profaçándole de la traición o del aleue que fiso. E tomó este nonbre de riepto, que es palabra de latín que quiere desir recontar o repetir, porquel que riepta a lo de desir primeramente al rey en su poridat, e después halo de repetir e recontar otra ves públicamente. Este repto aprouecha aquel que lo fase, porque es carrera para alcançar derecho del tuerto o de la desonra que le fisieron, e avn aprouecha a los otros que lo veen, que tomen apercibimiento para guardarse de faser tal yerro porque no sea [afrontados] en tal manera.

[par. vn, ni, 2j Capítulo dos

Reptado puede ser to[do] fijodalgo que matare o firiere, desonrare o prendiere o corriere a otro fijodalgo non lo auiendo primeramente desafiado, E el [que] riepta por algunas destas rasones o otras semejantes dellas puédele desir que es aleuoso por ende. E si el fijosdalgo fisiese alguna destas cosas susodichas a otro que no fuese fijodalgo o otros que non fueses fijosdalgo fisiesen entre sí algunos destos yerros, non son por ende aleuosos nin pueden por ello ser reptados, pero son tenidos de faser emmienda dello por juysio, saluo si lo fisiesen en tregua o en pleito que ouiesen puesto vnos con otros, ca entonces bien podría reptar por rasón de la tregua o del público que quebranto, que auía puesto con el, e non en otra manera, porque el pleito de la amistad antigua non fue fecho si non tan solamente entre los fijosdalgo, e non se puede faser rriepto sino sobre cosa o fecho en que aya trayiçión o aleue. E por ende si vn fijodalgo a otro que mate o derribare casas o corteire viñas o árboles o forçare auer o fisiere otro mal que non tenga en su cuerpo, aunque non le aya primeramente desafiado, non es por ende alevoso nin puede ser reptado por ello, saluo si lo ouiese fecho en tregua e a sabiendas, como quier que sea tenudo de le faser emienda quando le fuere demandado por juysio.

Non viniendo el reptado al plaso a responder al riepto a los plasos que le fuesen puestos puédelo reptar antel Rey el que lo fiso enplasar tanbién como si el otro fuese presente pero si acaesçiere estar ay padre o fijo o

ermano o pariente çercano o señor o vasallo del reptado o alguno que sea amigo o con padre del o conpañero con quien ouiese ydo en romería o en otro camino grande en que oviese comido o aluergado de consuno o tal amigo que ouiese casado del mismo o a su fijo o a su fija e le ouiese fecho caualero o heredero o le fiso cobrar o heredar que ouiese perdido o le ouiese desuiado de muerte o de desonra o de grant daño o le ouiese sacado de catiuo o dado de lo suyo para quitarle de prouesa en tiempo que lo auía mucho menester o otro amigo que ouiese puesto cierta amistat con su amigo señalado nonbre cierto por que se llamase el vno al otro, que disen nonbre de corte, cada vno destos ni en podría responder por el reptado si quisiere y desmentir al que lo riepta. Y esto puede faser por rasón de devdo o amistad que ha toue. Pero después que ouiere desmentido es de traer al reptado delante del Rey para defenderse del mal que disen del y para conplir de derecho. E para esto deue auer plaso que lo trayga segunt entendiere el Rey que será menester, de manera que a lo más sea de treinta días. Y, si a los treinta días non lo troxiere, puede alongar el plaso nueue días; y avn tres días de más, si menester fuere que sean por todos quarenta e dos días. E si a estos plasos non lo troxiere, puédele e¡ rey dar por enemigo a aquel que desmintió y echarlo de la tierra, y dende en adelante puede dar por fechor al reptado porque fue rebelde y non quiso venir a responder y a defenderse al plaso que le fue puesto. Y, si por auentura acaesçiese que ninguno ouiese quien respondiese nín desmintiese por el reptado que non vino al plaso que lo pusieron para oyr el pleito estonce el rey de su ofiçio le deue otorgar plaso de treinta días, y más de nueue días, y atenderle fasta que sean pasados si verna a defenderse. Y, si no viniere nin se enviare escusar dende en adelante, puédelo dar por fecho, pero, si después desto viniere y mostrare enfermedat o otra escusa derecha porque non puedo venir, déuele valer, e déuese defender si pudiere.

Aleuoso o traidor llaman al reptado; y acaesçe a las veses que non es tal. Por ende, si el reptado entendiere quel fecho de que lo rieptan non es tal que caiga en traiçión ni en aleue, aunque lo aya fecho, e después que lo aya fecho, después que ouiere desmentido al reptador, puede demandar derecho de aquel mal que le dixo. E el Rey, entendiendo quel fecho es tal en que non ay traiçión ni aleue, non deue más adelante yr por el pleito, mas deue mandar al reptador que se desdiga, pues que dixo lo que non deuía ni podía desir. E deue quedar por su enemigo del reptador. Eso mismo ha de ser guardado quando alguno reptare a otro non auiendo poder de lo faser.